【 寒 夫 简 介 】
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本人热爱艺术与学术。2013年哲学著作《艺术家眼中的马克思主义》由中央编译出版社出版并于中央编译局举行“寒夫学术研讨会”；2010年美学著作《寒夫艺术论丛》由中国文联出版社出版并于人民大会堂举办“思想与学术成果研讨会”；2014年多体裁文学专著《寒夫赋黄州》由中国文联出版社审定为“当代文学经典”；2019年多体裁文学专著《寒夫赋南雄》由线装书局出版社审定为“当代文学经典”。此外2008年散文《滁州三秀》荣获“纪念欧阳修千年诞辰全国征稿”金奖、2019年《寒夫古体诗词·组诗》荣获《当代中国诗词大辞典》一等奖、2008年“迎奥运·全国书画大赛”荣膺金奖；2018年由全国政协《人民政协报》主办“纪念马克思诞辰200周年•寒夫书画文主题艺术成果展”并于炎黄艺术馆举行“寒夫思想与学术成果研讨会”。尚且，应邀为全国各地题写并摩崖石刻达三百多处。
北京寒夫创作研究室
2024年1月8日
“ 药 王 ” 天 歌
【按语】
2017年6月21日下午，习近平总书记在山西省忻州市岢岚县赵家洼村考察时，对时局下之“中医药学”提出了极为科学之警言；其曰：
中医药是中华文明的瑰宝
接着，2021年3月6日习近平总书记又在看望参加全国政协“十三届四次会议”之医药卫生界教育界委员时再次指出；其曰：
广大医务工作者要恪守医德医风医道，修医德、行仁术，怀救苦之心、做苍生大医，努力为人民群众提供更加优质高效的健康服务。
无疑，作为“新时代”之领航人，总书记是在以其殷切希望，对当下“中医药学”工作提出之“修医德”与“救死扶伤”之职业“道德”警示！当年，毛主席同样对“中医”工作作出过极其高屋建瓴之英明指导；其曰：
中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高！
作为国家元首，这般科学地强调“中医药学”对国民之重要性与迫切性，然而，当下“中医药学”界又是怎样地“循规蹈矩”也者？？？被誉为“中医药学巨人”之“药王”孙思邈，终其一生地为后世铸就了“三医”德范，即医德、医术及医学。所谓“医德”，是说其自幼年始，就树立了“治病救人，救死扶伤”之大爱明德之志；譬如，于《大医精诚》论述了有关“医德”之两大命题：第一是“精”，亦即要求医者必具有精湛之医术——因为医道是“至精至微之事”，习医者必须“博极医源，精勤不倦”方可达到“医德”之境。第二是“诚”，亦即要求医者要有高尚之品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受之心，则发“大慈恻隐之心”，继而立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物。”是故“医德”之尚也。所谓“医术”，此指随其日渐感知“人命至重，有贵千金”之“孙思邈医学观”之形成，必以“精微”之为方成“医术”之道；其强调处于临床时“良医导之以药石，救之以针剂”，同时预知“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”之医学科学论断。并提出“存不忘亡，安不忘危。”，并指出“每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳，勿以康健便为常然。”故其足谙“医术”无所不具也。且论“医学”。此乃关于“药王”其医学学术之科学思想——中医药学主张也。其于《丹经内伏硫黄法》一文中，记述了伏火硫黄法之制作方法。孙公尚对良医之诊病方法做了如下总结；其曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”是说一切思想主张形成之前，遽必须排除马虎及侥幸心理，故而是谓“成事”必在于“成念”之后方可达到成就也欤。譬如，其“崇本之义”是说要求医者必须懂得“万变不离其宗”、“树有根，水有源。”之科学道理；是故，《千金翼方》卷首两章，就深刻体现了“药王”这一科学之“人本主义”思想：只有从源头重视“母婴工作”之健康重建，方可称得上是在循序渐进地“提高人口质量”之说，否则，遽是胡说八道、一派胡言罢了！可不是末？正如周武王曰：“树德务滋，除根务本。”一样。……至于“防大于治”之科学主张，就更是亘古以来破天荒之伟大壮举！其古往今来所谓“医圣”、“药圣”、“儿科鼻祖”、“瘟病鼻祖”、“神医”、“丹学专家”、“穴位始祖”、“滋阴派始祖”及“外科始祖”等名医多之多哉，然而，竟无一人知晓“百病丛生”当由“防大于治”之源头重视开始！若非孙公道破这一“天机”，想必，人类仍旧处于“灯下黑”之污水里洗澡而已！……
然而，鉴于本专题“注释”部分冗长，为使读者诸君阅读便利，遂将该部分省去；不过，大家可以通过即将印刷发行之《寒夫问道天下•二》——“纪念“药王”孙思邈诞辰1483周年”特刊，全然得到补充。敬请诸君谅解是也！
图为 毛主席在辛勤地工作
图为 毛主席为“中西药学界”的题词
遽于其诞辰1483周年之际，笔者以舔犊之心而为之，遂以去年发表之《“药王”天下》为题，一并与《“药王”天歌》专题并于印行并发布，旨于将“药王”伟大而不朽之“三医”功德远播东西方人类——以儆醒人们“人命至重，有贵千金”及“生命高于一切”之康复夙愿是也！
作为“中医药学巨人”之“药王”孙思邈，终其一生地为后世铸就了“三医”德范，即医德、医术与医学。所谓“医德”，是说其自幼年始，就树立了“治病救人，救死扶伤”之大爱明德之志；譬如，于《大医精诚》里论述了有关“医德”之两大命题：第一是“精”，亦即要求医者必具有精湛之医术——因为医道是“至精至微之事”，习医者必须“博极医源，精勤不倦”方可达到“医德”之境。第二是“诚”，亦即要求医者要有高尚之品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受之心，则发“大慈恻隐之心”，继而立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”是故“医德”之尚也。所谓“医术”，此指随其日渐感知“人命至重，有贵千金”之医学观之形成，必以精微之为方精成“医术”之道；其强调处于临床时“良医导之以药石，救之以针剂”，同时预知“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”之医学科学论断。并提出“存不忘亡，安不忘危”，并指出“每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳，勿以康健便为常然。”足谙“医术”无所不具也。
且论“医学”。此乃关于“药王”其医学学术之科学思想——中医药学主张也。其于《丹经内伏硫黄法》一文中，记述了伏火硫黄法之制作方法。孙公尚对良医之诊病方法做了总结；其曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”是说一切思想主张形成之前，遽必须排除马虎及侥幸心理，故而是谓“成事”必在于“成念”之后方可达到“成果”耳。譬如，其“崇本之义”是说要求医者必须懂得“万变不离其宗”、“树有根，水有源。”之科学道理；是故，《千金翼方》卷首两章，就深刻体现了“药王”这一科学之“人本主义”思想：只有从源头重视“母婴工作”之健康重建，方可称得上是在循序渐进地“提高人口质量”之说，否则，遽是胡说八道、一派胡言罢了！可不是末？正如周武王曰：“树德务滋，除根务本。”一样。……至于“防大于治”之科学主张，就更是亘古以来破天荒之伟大壮举！夫古往今来所谓“医圣”、“药圣”、“儿科鼻祖”、“瘟病鼻祖”、“神医”、“丹学专家”、“穴位始祖”、“滋阴派始祖”及“外科始祖”等名医多之多哉，然而，竟无一人知晓“百病丛生”当由“防大于治”之源头重视开始！若非孙公道破这一“生命天机”，想必，人类仍旧处于“灯下黑”之污水里洗澡不可也欤！……
此次发布之《“药王”天歌》专题，涵盖“绝句”“律诗”“长律”“古风”“赋文”“传奇”及“新词牌”等凡15篇文学体裁；它们各尽所能地综合再现了“中医药学巨人”孙思邈伟大而深刻之一生之同时，尚姗姗然地反映了具有独特意蕴之栗峪口大善大美之人文古风与自然诗画！尚且，此专题谨作为即将印刷发行之《寒夫问道天下·二》——“纪念大医‘药王’孙思邈诞辰1483周年”纪念特刊之一个重要组成部分。盖忝以此作希冀读者诸君不吝赐教与郢政是也！
图为 笔者出席2010年“湖南长沙·国际养生高峰论坛”并作题为《“药王”三医与国医养生》之学术报告
赋 文
鄠 邑 “ 药 王 洞 ” 赋
【按语】
《鄠邑“药王洞”赋》诞生之初，即被学者同仁们誉为——此乃当下文坛“不可多得的探索古今人文之经典名篇！”它的超越学坛之艺术再现，同其“姊妹篇”《栗峪口“药王洞”寻幽》具有同样之艺术美学感召力及其思想艺术之震撼力！
赋文《鄠邑“药王洞”赋》，笔者以史学家之笔触绘画出了其第二次拜谒“药王洞”时所耳闻目染、大善大美之诸多地缘传奇。
笔者所据，天下“药王洞”有多处；然，西安市鄠邑区石井镇栗峪口处之该“洞”却非同小可：作品开门见山地刻画了虽节令冬季，却仍不乏冬游、问道、敬吊、考察“药王洞”及拜谒其心中久仰并充满传奇色彩之“中医药学巨人孙思邈”祭祀地和大自然之绝佳圣境；此其一也。接着，赋文假借“赋、比、兴”之创作技巧，将充满传奇之大唐“中医药学巨人‘药王’孙思邈”与此地结缘之因果生化得有血有肉、栩栩如生；此其二也。而后，笔者将读者视角切换至“药王洞”屡遭不幸、得益雷公（法宏道长并庙伺张氏）几经“劳其筋骨且饿其体肤”之重葺修缮、道长每每易主及“耉董”重整旗鼓之严峻现实；该部分在赓续先人功德基础上，渲染了新道长“耉董”以科学态度严正“药王”“治病救人，救死扶伤”之必要性与迫切性！随即，作品在以“正大”语境肯定“药王”以“中医药学”造福人类之同时，并对先人“雷公”及庙伺“张氏”在上世纪后期那个人人梦想“一夜暴富”之时，仍旧锲而不舍地坚守在“药王洞”：最终以“饿其体肤”之志，修缮了如今供海内外香客前来瞻仰和拜谒之“洞庙”规模。诚然，此二位先人，对“药王”孙公“中医药学”造福人类之大计功不可没；矧乎，其功德之发力，正吻合“党中央”“中医强国”之伟大战略紧密地联系在了一起！这一与时俱进之“民生”德范——或许是“雷公”们始料不及耶！然而，近百年前，伟大的毛主席就高度重视“中医药学”之宝贵性；其曰：
中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高！
正是这一“中医药学”强国战略之崛起，耉董认识了眼下“药王洞”立足于鄠邑区，面向全人类之“坚守重任！”此部分，突出了“耉董”总结过往、澄清事由、辩证守创及吐故纳新、任重道远之历史使命！赋末部分，笔者以昂扬之气度，预言之发力，为全文之善美终结，向天下读者寄予了全新之思想展望：作品写道：“予打圊溷漪扊扅处闻其嬉戏声；黭然，‘洞庙’照壁处鞭爆鼟鼟，其诵经声、叩首、氤氲里上香火及远处不绝之朝拜声皆婓婓熙熙攘攘也！”此乃预示着——正在觉醒之人们，在加速进行自我心灵拯救时，并努力实现以科学之医学思想来武装自己的精神世界。只有这样，方可得以身心健康，最终提高今人之全面存系质量！
赋文《鄠邑“药王洞”赋》，以五个部分向读者们传达了一个不可忽略之严肃课题——金钱人肉、物欲横流、享乐至上、物质第一等，决非人类主流意识，但仅有精神充实、科学“三观”、正大前行、健康所向，才堪为人之第一性！作品将人文考察、史学探究、秘境追踪、古今传奇、山川河峪、中医药学、人伦妍媸、修身立德、自然风光及“药王”之前世今生深刻地融入了一体。
图为 “药王”孙思邈铜像
图为 “药王”‘一针救两命’之就诊艺术再现
【原文】
癸卯雪月，予十八日重谒【1】。浥浥与耈老董君庙心昭质好修也【2】！俄而，遂彳亍于栗峪西岸【3】，盱眙翘首四周也【4】。躄躄峪溪上下【5】，骋目双峰山左右【6】：幽径湎湎【7】，矲矮毗邻【8】，秋藤施萧暧暧也【9】。刍荛朝晡躞躞与山野【10】，耕躬曶曶之间也【11】！或曰【12】：“纣王令炰烋武王于此【13】。时令六月，涸里【14】，其蕲上仓【15】；遽天神骑狮执拂对曰【16】：‘随吾者生，逆吾者亡！’三声后而西南逝矣【17】。其追兵缘飞石击灭也。翌日，其见一修盦【18】，遇道长回曰【19】：‘此乃双峰山救苦盦也。’”因袭迄今，是故，“救苦盦天尊”乃武王拯救者也！爰【20】，逢六月廿八日以禋祀是谓多重题目也者【21】！
李唐盛世【22】，则太宗赐“药王”而旟孙真人奄有天下也【23】！曩昔【24】，其背篓荷镢于峪之与终南，行医问诊而福祜烝黎【25】，虽朝野以官惠而羁縻【26】，然，其“鸿鹄之志”以翙翙双峰山下寒林痯痯而渡劫元元也欤【27】！不以乘槎官医而为大道至简，莫因钟鸣食鼎隳卧薪尝胆而与洪绪廾长生也已【28】！此可否久乎？！攸【29】，“药王洞（庙）”睒睒以香火而煌煌一千四百八十余祚不绝也【30】！圣道正焉！其烈烈寒谷【31】，旦夕衍曼【32】，挶耕从容【33】，涔涔于晏朝之间【34】；披袚襫于上下【35】，鞫兴衰于峪边【36】，襾先贤而忻夘侣拒汰侈且化为“元圣【37】”，履芷若秋兰而成之美人【38】；镂野人代之以膏泽【39】，穿霣雨而乐之以梦乡【40】，采仙草谓为生之寄托【41】，攀太乙珠峰而感知“后皇赉予下秦川【42】，太乙盛雪六月天【43】。”之曈曈浩瀚【44】；若非逴逴乎地肺“寿比南山”并“天下第一福地”之踽踽其理【45】，夫岂亘古畲种仙草薪火并“药王”擧方神奇致远乎焉【46】？！尔馨【47】，籥口化之为真人【48】，厚德而成之为天下“药王”一千四百八十三祚耆寿耇老是也【49】！
《鄠县志》云【50】：“药王洞”明清各代每葺所隳【51】，乃人之耻亦天之灾也!新中国后复受人害而前后大殿坍塌、两廊房被摧、几株千载古槐难逃舛运耳【52】！呜呼！夫悲乎哉！伊昔【53】，庙界惨遭浩劫毁于一旦也！丁卯乙亥间【54】，蒙村口雷公并张氏力倡【55】：亼贤德于嗣世【56】、尚医道而麇物力【57】；盖逞南北相对二瓦厦与庙前诩诩照壁也【58】。癸未初【59】，雷公张氏亹亹奋然【60】：思“药王”圣迹之不易、念医德长庚以九州庶黎【61】；斯劳其筋骨且饿其体肤【62】，遂湑湑蔚然“药王洞”皇皇之以嶟嶟也已【63】！乃始【64】，遽今“药王洞”纳沣镐故国之祥瑞【65】、揜鄠邑并栗峪口今未瓜瓞以穟穟不息也【66】！故，跼雷张长老勖勖功德不灭也已【67】！
轸怀武王元吉以栗峪口【68】，叩“救苦天尊”肇戺乎“救苦盦【69】”；幽播孙公思邈圣德漪《药王天下》而问道【70】，薄回眸雷张长老重葺之修灵【71】；厥感荷诸朝仁人志士恩赐资什以化就哩【72】！噫嘻！皆鄠邑栗峪周土汤汤福祜也欤【73】！爰【74】，“药王洞”未敢轻慢：甲午周易学究籋此问道“周易”题拂【75】，因缵“药王”而把袂众孙公衣钵绵绵闻道中医曦光者也【76】！虽物换星移道长易主，然，此“洞庙”香火繁盛，且海外慕名沓至与华厦善男信女蕲康健长生并百毒不侵者谓为千载薪火赓续漪四时不绝也【77】！须臾，予与董君冯茶瓯臧否时下“洞庙”大计洪范矣【78】：其覈论过往道长之易主【79】，莫不缘昏昧而至于荒洿毁弃【80】；憯因名利之俑而使之离经叛道【81】，莫不源自心灵污秽道德阙如以致“药王”医德蒙受尘埃【82】；尚因封建淈淈所致“药王洞”时兴时断【83】，帱覆西域健康千载之“药王”清流垂宪屡遭玷污【84】，岂可因世俗腌臜浊习而污秽遐陟也焉【85】？！……
翌日昢昢【86】，予媻桓于“洞庙”栗峪西岸【87】，淙淙之寒谷处【88】，依稀予尣见一群善男信女偕老而至【89】；其拍摄碑碣以尚坟典【90】、谒毕而礼拜道长耉董以示其颂祇耄耋愒阴之阴德、花甲者健步寒暄董君契阔以舔犊人性之窈窕也【91】。其间，三五老媪笑曰：“耉董与庙伺贺氏应遐迩野人之托【92】于此煦濡其所，实乃西域金瓯庶黎之福也！！！”予打圊溷漪扊扅处闻其嬉戏声【93】；黭然【94】，“洞庙”照壁处鞭爆鼟鼟【95】，其诵经声、叩首、氤氲里上香火及远处不绝之朝拜声皆婓婓熙熙攘攘也【96】！
2023年12月18日夤夜雪雨轩
药王洞热先天下：
春 梅：13325382272（西安）
董 老：18091155809（西安）
孙 生：13466320808（北京）
药王洞详细地址：
西安市鄠邑区石井镇栗峪口 来往路线如下
市火车站西口——栗峪口（816路公交）
首班：6：50 末班：19:05
区间首班：19:45 末班：20:55
市火车站西口——土 门（912路公交）
首班：6:50 末班:19:05
区间首班：19:45 末班：21:00
图为 《栗峪口双峰山的古往今来》书样：即2015年10月间由刘生惠先生主编的村级内刊。该册收录文章凡25篇（含编者按1篇），约6万字。该册注重发掘“药王洞”前世今生及千百年来流传于本土之今古传奇与自然史观等。
雷公（法宏）先生并张氏女士简介：
据称，其原籍河南巩县人，后入主今天之栗峪口村。上世纪中后期及本世纪初叶，以其“渡众生劫难于水火之中、引玉律广播为救世其理”之所能地于“双峰山”东侧之“栗峪”西岸修缮并光复“药王洞”（前身为“救苦盦”）之“抢救性工作”作出了艰苦卓绝之贡献。这里人民称雷公于“药王洞”孙思邈精神世界之远播与“医道香火”之传承堪为功不可没！其“星星燃”之亹亹努力，将“中医药学巨人孙思邈”之“大医精诚”医学观审慎中与当下“党中央”大力推进“中医强国”之科学战略紧密地联系在了一起。其终其一生地致力于乐善好施、惩恶扬善、替天行道及修身立世之不懈使命，为当下之无为众生建树了“生当为国立，来世因民屈”之崇高之民族自信心。后鉴于年迈遂隐居“双峰山”山腰之“三星观”；闲暇时，仍不遗余力地向源源而来之内外香客传播其韬光养晦之《世界观》“大道学说”。
这里，值得讴歌之张氏，同样以其毕生精力，在协助“雷公”传承“中医药学巨人孙思邈”“三医”及其精神世界之同时，且不辱使命地煦濡（照顾好）“雷公”漫长岁月之衣食起居生活；在其合力弘扬“药王洞”医道薪火——愿众生“得离苦”之悠悠岁月里结成了造福与世之生活伴侣！
游 记（传奇）
栗 峪 口 “ 药 王 洞 ” 寻 幽
【按语】
《栗峪口“药王洞”寻幽》诞生之初，即被学者同仁们誉为——此乃当下文坛“不可多得的探索古今人文之经典名篇！”它的超越学坛之艺术再现，同其“姊妹篇”《鄠邑药王洞赋》具有同样之艺术美学感召力及其思想艺术之震撼力！
诚然，无论剪裁，还是主题思想提炼，或不论史料之取舍，还是作品富于深邃哲境语境之栩栩表达等，该作均为当代文学创作领域助力反映“新时代”之时代力作！开局部分：就向天下读者描述了深冬里的“栗峪口‘药王洞’”及其周围“草木薿薿”“鸟语哜哜”之大美景观。第二部分：作品在款款言序中为本文思想主题之提炼作好了充分伏笔；同时，对富有感知力之“庙伺”（“药王洞”辅助工作者“贺君”）进行了有血有肉之时代塑造。第三部分：在到达“三星观”探访“雷公”并张氏前的路上，作品见缝插针地“演绎”了“药王”当年“一针救两命”之大美传奇；同时，作品向人们揭示出了一个极其深刻的道理：无论什么地方或什么时候“谣传”圣人（包括伟人）之传奇美谈，但凡是正大的、正面的、科学的、合理的，然则，皆是有益于人类进步事业的！第四部分：作品接着“插叙”了一段笔者同“耉董”在庙的中央品茗时听取董老论及的一组动人奇闻；但此处仅选择了三个典故：一是“金蛇”捕蛙时经“耉董”进行“香劝”后便充满灵性地放弃了同小青蛙之间的厮杀；二是“金蚂蚱”偶尔立于“药王”铜像的左上方向他跪拜和叩首，乃说明了“金蚂蚱”是在回馈当年“药王”“接腿蚂蚱”的感恩之情；三是“金蝴蝶”每每向来人献舞，这是说“金蝴蝶”以“曼妙”之舞姿在迎接五湖四海香客的到来，更重要的是阐述了“金蝴蝶”生于如此充满“圣灵的光影”之地必须珍爱自己之生活环境以示对“中医药学巨人”孙思邈的“陪伴与忠敬！”这里的思想主题则是——作为“药王洞”里的这般细小的动物都深知生之不易、处之和谐、行之有度、为之不伤、福之回馈及恩之当报之哲境再现。然而，相形之下，今天的人类竟然如此贪婪成性、骄奢淫逸、欲壑难填、善恶不分、是非不辨、行同狗豨、尸位素餐等累累罪行，请问——这些身为人之狗玩意儿又有何等资格与这般善感之“小动物”相提并论乎焉？？？既然不能比拟，然则，它们就仅能说“畜生都不如”之妙焉！第五部分：作品回到现实，并随着后面的“青年队伍” 在围坐于“雷公”四周听其讲授“阴阳八卦图”之类的“世界观”之道。此部分延展了三个课题：一是笔者鉴于首度探访对“三星观”隐居茅草庵“雷公”深感诧异和敬畏。二是其善于韬光养晦才有今天这般安详地和乐于自己的“草盦”里享受大自然之乐；三是通过其演绎自己对汉字之洞悉，阐述了其“世界观价值观人生观”之科学认知。第六部分：是让笔者彻悟其之所以年近九旬仍这般器宇轩昂而蹶蹶于山野之间，是因为其遵循长寿“真人”索骥延年之道而享天年识大义者也！末部分：虽则短暂两句，却寄予了深深之思考：“雷公”富有学时何以在此隐居？其颀长而又硬朗又何以不作为一番大业？其仁德修灵匡扶“药王洞”该是为其加持了不少寿命？其拒绝花花都市而深匿“草盦”也曷乎是续“天尊”之弘愿是乎也？？？……
一言以蔽之，较短的“寻幽”的日子里，笔者有谢于大自然之馈赠、有谢于“药王洞”之赐予、有谢于“耉董”及“雷公”等诸多奥赜之无形引领！如此烂漫之创造法度，或许是笔者凭借《栗峪口“药王洞”寻幽》而向外界传播其心向往之之正大存系之道哉！此乃笔者“问道天下”之关键所在也欤！
游记传奇体《栗峪口“药王洞”寻幽》一文，寓游寓记，寓辩寓论，寓思寓哲，寓史寓医，寓饬寓扬，宜古宜新且深入浅出地为当下文学创作，洞开了不少创造空间与挖掘捷径。
图为 鄠邑区栗峪口 “药王洞”大门
图为 “药王洞”道长董佰和先生
图为 “药王洞”庙伺（后勤管理）贺春梅女士
董佰和简介：
1942年8月，出生于陕西省延长县七里村镇董家芽塬行政村。1969年12月入党。董老现年虽八旬有余，然，仍旧坚守一位党员之神圣使命：一是契而不舍地以其年迈之力，抚慰社会那些亟需优抚之个人及其家庭。二是终其一生地以一位优秀党员之要求无论何时何地都持重“党亲民爱民”之本色与民为善、与民为乐及与民为友。三是自幼年由“家大口渴”走向社会后，遽从未放弃过两个“初心”——既不能忘却一位党员对自身之行为规范，更不可因为社会进步了（改善了温饱问题）就丧失了“勤持家，俭养德”之志。四是竭力以其绵薄之力乐善好施、抚难济贫、赈众生于危卵——救烝庶处饥寒之中，以不失“党性”与“人性”之高度结合与砥砺践行。
贺春梅简介：
1976年4月，出生于陕西省延安子长县，毕业于子长县高中部。其尽管因为那是家庭与社会多种缘故，为能成就自己梦想，然而，其仍不负奋勉之心要求自身：一方面与人为善地修好自身品行，一方面以君子不失“青云之志”而将自己往昔“梦魇”之憾寄望来日实现；尤其是寄希望将自己许多愿景由其心爱的孩子们能实现。因而，其除了做好“药王洞”之后勤保障工作外，尚以舔犊之志关心后人之修学与修身——以适应未来伟大时代之需要及挑战。
【原文】
再谒“药王洞【1】”，乃小雪前者。虽时令深冬，然，“洞庙”四周仍草木薿薿，院翠林绿；乔灌婆娑，鸟语哜哜矣【2】。
翌日晨。我偕庙伺贺君一起由圊溷而登临庙后之梯山【3】，以愿久违攀崖之乐耶！涔涔喘气间【4】，我们遽稍坐且闻其序论昔时掌故也【5】。其称：“我自幼听闻父母及乡间侪辈【6】念叨‘纣王发兵炰烋武王遇救苦盦天尊一事【7】’；后职事‘药王洞’复闻道长董老【8】及栗峪口村【9】长者诸论此地‘太乙真人【10】’救武王等数多传奇耶！于是，我庚庚【11】觉着于‘药王洞’作庙伺实乃幸运之至矣！焉知无意中于栗峪西岸每每于感知与三千年前大周王者及《药王天下》者孙思邈持重近距离光影互动，实则庆幸哩【12】！”
我起身之盱眙间【13】，其曰：“寒老师！就道长耉董【14】之意，遽顺此道去看看原道长‘三星观’雷公并张氏【15】可否？”我应允后，一边在厘清由庙伺【16】提及有关《栗峪口双峰山古往今来》【17】所论孙公“一针救两命”【18】之奇迹耶！据《栗峪口双峰山古往今来》称：李唐显庆年间【19】，孙公由“药王洞”返故里省亲【20】，临近仁里“五台山”【21】，竟遇一群扛灵柩葬伍尚随老媪【22】悲鸣声也！黭然间【23】，其细瞅灵柩下流出几滴鲜血；遂叫停葬伍，并断然令人开棺验诊。须臾，经其几针脉络激活，接着从灵柩里传出妇人之咳嗽及婴儿之啼哭声以昭示两条生命之涅槃重生！然而，我幼时听闻“王屋山”【24】公孙 “一针救两命”之奇闻；而今方醒：疯传圣人掌故何时何地，弗为关键，而关键者则乃掌故本身之意义及其人文价值是也【25】！
矧乎，第三天晌午，我同道长耉董湛湛【26】于院里品茗；悠然乎，其论庙界【27】三宗奇象：金蛇显灵，是说那日蛇金黄色，长三尺余，于菜畦对蛙；其见双方博弈，必有一败，遂焚香蕲安，蓦然，半柱香灭，金蛇悄然逝去；其曰“金蛇有感‘药王洞’香医人灵，方得悔悟而偃旗息鼓！”金蚂蚱听话，是说那日金蚂蚱竟栖身于“药王”医虎坐像左上方，且“嘶嘶”地发出声音；当其祷毕“药王”随即一声“金蚂蚱！走吧，你去休息吧！咱回头见！”断然间，其见金蚂蚱点头并跪拜后不知所去；且称此乃叩首谢恩当年“药王”接腿蚂蚱【28】之回馈也已！金蝴蝶献儛【29】，是说一金蝴蝶那日停于洞内“药王铜像”香炉处，每于来人则翩翩起舞，凡香客离去即停下一动不动；其曰“此乃金蝴蝶向来客一一献上曼妙之舞姿【30】，以示对‘药王’之陪伴与忠敬！”总之，“药王洞”奇闻皆裛裛喈喈也欤【31】！
不多久，我与贺君莅临“三星观”。在其茅茨道场【32】，缘后随青年登山队之蜂至，人们在道长雷公施坐间，一并与其围坐于一起。敬畏里，我向道长提出过三两问题；其媞媞【33】作过回敬。尔后，其于我落座前，方以石岩块（权作）画笔，在地上向人们画图解及写字且对那些涵盖“三观”【34】之语汇或汉字矎矎【35】进行演绎：譬如“阴阳八卦图【36】”，其曰“此乃上苍赋予人类‘阴阳两极’之存系规制。乃始【37】，‘阴阳和气’，乃万物繁昌；‘阴阳失调’，则百业不兴……。如‘母’字，其由甲骨文而来，其里面两点即人类生命之依托，若无母亲‘这双乳’哺育你我，岂有人类煌煌洪绪【38】乎也？！再看‘子’字，其第一笔遽儆醒男子汉‘人之初’具有了平正基础，才可以转折去履行既新作为；第二笔‘竖钩’，是说做人必须忠贞直立，否则何以堪当大任乎？第三笔‘一横’，则昭示男人仅有勇于担当、任重道远，方可渐行渐远、趋于正果！……”是故，直至此夜夤晨【39】我未合过眼帘！此乃道长雷公予以我生之睭睭乎深邃忻启【40】也已！
我因雷公所深深折服。其虽则身居茅茨，却如此深彻大道之要义；尽管耄耋九旬，竟仍富此般“道法自然”且弗显山露水也【41】！予为之喟兮也！其乃奥赜淹贯漪百度而精修“三星观”草盦幸得离苦是否【42】？！故，我得悉李聃缘“楼观台”修《道德经》【43】而远播东西方，此雷公法宏道长隐居“三星观”冯演绎《世界观》【44】岂非令国人溺溺【45】振聋发聩耶？！遂曰：公之阐述堪乃终南山清流之绝缘者也【46】！……
于是，我被朦胧于郢人“药王洞”及其煌煌而粲然之大美世界乎哉【47】！
2023年12月23日雪雨轩
药王洞热先天下
春 梅：13325382272（西安）
董 老：18091155809（西安）
孙 生：13466320808（北京）
药王洞详细地址
西安市鄠邑区石井镇栗峪口 来往路线如下
市火车站西口——栗峪口（816路公交）
首班：6：50 末班：19:05
区间首班：19:45 末班：20:55
市火车站西口——土 门（912路公交）
首班：6:50 末班:19:05
区间首班：19:45 末班：21:00
新 词 牌
栗 峪 口
【按语】
新词牌《栗峪口》全文凡357字，其中首阕及中阕各109字，下阕129字。通篇反映了党中央“十八大以来”栗峪口行政村所发生之乡村突变。
首阕9韵，勾勒出了此地得天独厚之地理环境及党中央惠农政策所带来之“三农”福祉。中阕同上韵数，则从纵横断面发掘了令世人不得不仰慕之历史环境、人文环境、政治环境、大美传奇及人们“牢记使命”之“新时代”文化自觉与心灵自觉！下阕，全面再现了再现了戊戌（2018）年并村以来所取得之农耕巨变。
一言以蔽之，新词牌《栗峪口》，作为笔者文学艺术创造——独有之艺术表现样态以“快、准、狠”之特有艺术视角反映了当下“三农巨变”之经典作品，此乃堪为首创！科学的说，鄠邑区石井镇之栗峪口村“新时代”巨变，实乃全国“新农村乡村振兴”之发展缩影；其既概括了“新时代”劳动人民立于现实、改造山河之创造性及奋勉精神，亦高扬了这里的人民以实际行动践行勤劳致富——改变命运之科学态度；并以正大之“世界观价值观人生观”而融入这个百年未有之大变局——去休戚与共、居安思危、穷则思变之传统美德与安贫乐道之“修身”素养，继而，由“小康”走向富强，又由“富强”走向强国之弘大愿景。这便是全国广大劳动人民所必须追求之“生于当下，虑与来人”之存系目标！
新词牌《栗峪口》，具有极富史学价值之文献性文学艺术作品。……
图为 栗峪口峪溪流域一角
图为 栗峪口“农副产品”一角
图为 栗峪口村位于“终南山”龙脉之大美风光
【原文】
阊阖毓鄠邑【1】，瑞泽接安详【2】。域以秦川龙脉【3】，福祜噩噩允坚强【4】！葡萄杏果《桃花源》【5】，种养畲墒以羲皇【6】！三农兴，四时鬯【7】；两峪岪岪奋楫【8】，百业褭褭乐拂亮【9】！佳品兟兟境外【10】，稀物涫涫返乡【11】；盱眙岚岫联广运【12】，忖度凝仙蝹蝹煦黎邦【13】。朝晡湉湉畦町【14】，南柯靥靥好擎苍【15】！綝纚乡野【16】，通衢率土农贸汤汤【17】。
栗峪多奇闻，予遇三异光【18】：金蛇权识人伦【19】，蚂蚱馈以叩首【20】，蝴蝶报儛《霓裳》【21】。更那堪，大周武王问太乙【22】，真人施救赐飨长【23】。“救苦盦”里匿幸事【24】，“甘泉”遗处史流芳【25】。“三星观”上聑绮靡【26】，“双峰山”下圜丘绱【27】。终南閜砢栗峪口【28】，伊甸鶱翥【29】，元元麤棚尣【30】；人文天葩绝秀【31】，自然汗青翠微正苍黄【32】！ 褞褐挶耕兴亡【33】！
戊戌并举【34】：四村唇齿，三千烝庶向曦阳【35】！社区芔芔都市风【36】，门楼公交輷輷响【37】！洿水不溅起【38】，人畜饮秫粱【39】；红色靮靷膏泽【40】，土门原里道“不忘【41】！”诸寺煙煴幽明【42】，“药王洞”处爚八方【43】。“生态”嘉誉摘冠，“振兴”农耕示范乡【44】。剡剡庙堂吐哺心【45】，彧彧复兴闾阎杗【46】。诩诩地，社稷邦【47】；巾帼后勤，须眉弊弊立前方【48】。醲醴自酿劝远客【49】，更释怀，若论康【50】：太初医人“第一王”【51】！
2023年12月28日夤夜雪雨轩
药王洞热先天下
春 梅：13325382272（西安）
董 老：18091155809（西安）
孙 生：13466320808（北京）
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市火车站西口——栗峪口（816路公交）
首班：6：50 末班：19:05
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市火车站西口——土 门（912路公交）
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五 绝
天 门
【按语】
笔者2023年8月间初度游历此地，所感非凡，当晚遂写下了此诗。作品从把握客观世界之审慎高度，表达了自己对“栗峪口”群峰叠嶂、田园诗画及富有独特灵性之“药王洞”和境之神往与赞美。
【原文】
洞门对阊阖，翠微接紫光【1】！
长安煦前门，伊甸爚西方【2】。
——选自寒夫《“药王”天歌》
“ 药 王 ” 洞
【按语】
绝句《“药王”洞》，乃笔者第二次拜谒“药王”时写下的作品。作品以人文及自然景观之心境，抒发了对“药王”“三医”、栗峪口地缘文明及大美终南山深爱之情！
【原文】
峪溪流清气，洞幽传药芳【1】！
栗村甘泉地，终南鄠邑邦【2】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
栗 峪 行
【按语】
五绝《栗峪行》，乃笔者反映栗峪口村具有地缘人文及自然风光之又一力作。它从深冬之山林、和光下勤耕之人民、源源而来之香客和自觉修行之觉醒者入手，既客观地记录了渴望健康之来人之自愿修行，又主观地抒发了自己对天下那些仍旧处于盲目“夜郎自大”者之深刻劝诫！然，笔者决非唯心地昭示人们对“道观”“寺庙”马首是瞻地予以崇拜，而是唯物地警醒人们“洞里自然修”——即所谓遵循“自然”规律而后进行“修身”自立！此“自然”，即是笔者强调之遵循“自然之道”哉。
一切遵循自然规律之举，皆为唯物主义之修为；一切源自反自然规律之恶行，均是唯心主义之为。故，唯物主义与唯心主义，仅别于崇尚大道学说与醉心于封建意识之两端耳！
【原文】
寒林清音早，曦光耕耧悠【1】。
庙前焚香客，洞里自然修【2】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
七 绝
问 道
【按语】
《问道》一作，乃笔者二度拜谒“药王洞”时，就当天午饭时刻记录下了此诗内容。上韵，论述了笔者与老子“问道”的不同的两个地点，但“栗峪口”与“楼观台”却又咫尺相对而并非遥远。下韵，则叩问“药王”乃何其成就“三医”功德及自身准备跨越之自信心和幽默典故。
【原文】
李聃徇律楼观台，足下问道栗峪村【1】。
廾求仙公何所就？挂席鞫者更尚心【2】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
“药 王 ”
【按语】
对“大医”“药王”这一概念，笔者由来已久。然，此次拜谒“药王洞”时，就在回京的车上写就了“七言绝句”。其一是以饬论口吻对当下之“中医药腐败”乱象进行了隐晦地批判；二是对“唐太宗”惊愕“药王”之“三医”功德及一千多年来海内外追求长寿者源源而来之“修身”景象深表肯定和高扬。
【原文】
“药王”曦光和天海，大医阴德动地哀【1】！
精诚庙堂太宗籲，嗣世后皇栗峪来【2】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
鄠 邑 歌
【按语】
笔者首次（2023年8月底）由鄠邑区经过，就甚觉这是一个充满古风与自然风光相融合之大美区域。后经两次莅临“药王洞”之观瞻，遽于按赖不住之激情里创作出了此诗作。其上韵，形象地描绘出了一帧自然与人文相匹配之大美画图；下韵则是赞美人们在当下仁政推行下敬畏自然、协和共生之“人本主义”和境。
【原文】
峪溪蝹蝹联西岸，“药王”嶟嶟应长天【1】！
兆黎诩诩忠烈土，美政沇沇廾大千【2】。
——选自寒夫《“药王”天歌》
过 鄠 邑
【按语】
当笔者路过鄠邑区版图时，就感觉出这里的山山水水无不令其动容；遂然，就在车上记录下了此作。上韵，概括了终南山及其它峰峦间的大小溪流，且进一步勾勒出了这里的特景“峪溪多”。下韵，则巧妙而幽默地假借哲境语句向人们揭示出了一个极其严肃之现实问题：一个人要看完鄠邑区所有的山山水水，可想其时间和身体能做到吗？此作旨于以科学之态度儆醒人们“科学的认识世界”和“把握世界”。
【原文】
顷过鄠邑岚交错，才知此地峪溪多【1】。
设若览尽山与水，辰躯教尔细琢磨【2】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
风 气
【按语】
笔者二度拜谒“药王洞”的日子，听闻这里的人们传说了许多历史典故，当晚就写下来《风气》之作。上韵，叙述了富有“古风”之地如此充满勃勃生机之理；下韵，则演绎了栗峪口地方之所以如今“得离苦”，是因为这里的人们善于开拓进取，是样，才有了“演新奇”之新农村大好局面。
【原文】
毗邻圜丘开风气，联与甘泉动生机【1】。
双峰山下得离苦，栗峪溪畔演新奇【2】。
——选自寒夫《“药王”天歌》
七 律
辋 川 行
（游终南山之三）
【按语】
七律《辋川行》，乃笔者于2023年11月中旬观瞻和拜谒“诗佛”王维故居返回“药王洞”之途中感慨而成。首韵，刻画了笔者偕同其他人一样，对心中神往久已之圣地——王维故居之初防与拜谒，持重异样之兴奋、异样之悠然自得！二韵，鉴于对一代“宦官诗人”王维之故居、《辋川图》画境、墓地“三居”及其官才、德才、诗才、画才、乐才“五才”之钦慕并一一（拍摄）作了史料保存。三韵，抒发了笔者半个多世纪前之敬畏与憧憬之情，此行终于如愿以偿。末韵，概括了与同行之“药王洞”道长耉董、庙伺贺君及车夫赵氏惬意归来之愉悦心理。
【原文】
十里辋川车流旋，半入云霭半入仙【1】！
拍得摩诘三居馽，留取王公五才吅【2】！
曩昔长梦侔画境，迩今短晌足余还【3】！
董老春梅赵氏洎，吾欲太盛可心安【4】！
——231122回“药王洞”车上
长 律
栗 峪 “药 王 洞”逢 董 道 长
【按语】
笔者二度拜谒“药王洞”后，对首次接触过的耉董，有了全新的认识；于是，遽有了这篇长律《栗峪“药王洞”逢董道长》。作品论及了三个精神元素：先是概括了客住重逢时的尴尬与友谊重建。接着是，在笔者于耉董品茗畅叙中深感耉董为人正直和善及重塑“药王洞”造福人类之决心，于是深受启迪。最后是，听闻耉董关于“药王洞”先人所付出之特殊贡献后，遂决心尽自己绵薄之力以光大孙真人千百年来不可磨灭之“三医”薪火传递，最终达到尽最大限度地“治病救人，救死扶伤。”使天下人民实现“得离苦”之夙愿！此乃笔者“问道”主题之关键所在。
【原文】
雪月上栗峪，又逢耈董忙【1】！
笑问来者谁？答却由何方【2】？
数月不想见，惊愕定神尣【3】。
言是“药王”亲，应为夫君谅【4】！
香炉联茶炊，友善盈斜房【5】。
昨日浅为人，今午正开张【6】！
愕眙洞外境，翘首庙顶光【7】。
重蹬“救苦盦”，再焚真人香【8】！
大化超度己，巨烈加持匡【9】。
憾矣而立过，悔之鬓已苍【10】！
设若嫛婗此，而今何以惶【11】？
铭镂一箴言：绥绥羽苍黄【12】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
2023年12月8日雪雨轩
幸 谒 “ 三 星 观 ”茅 茨 盦
雷 公 神 道 长
【按语】
此作创作于笔者拜谒“三星观”道长“雷公”的当晚，后经修改完成。作品在拜谒道长“雷公”之和境里，高扬了四个思想主题：一是人处于远离闹市及繁文缛节而深匿隐居时，仍旧持重积极的达观态度以寄安康持久之心；二是力倡人们要善待先人且不被现实世界所污秽了视线以儆醒天下人牢记古圣先贤之科学教化；三是劝诫人们学习古圣那样“科学地认识世界和改造世界”而非因妄自菲薄继而葬送了大好前程；四是笔者因“悔恨今夕遇”而感慨系指地发出悲叹——国家不应该浪费“雷公”这样治国治世治乱之大美才具！
【原文】
蝹蚎三星观，曮晲独相见【1】！
门阙耸立地，浩气应长天【2】！
予谒茅茨舍，公礼柴扉盦【3】。
偈偈揖手迎，恟恟垂鬓颜【4】！
石岩信手划，圣道顺口昍【5】：
阴阳不可欺，烝黎弗相残【6】；
为人孝父母，荣禄路莫偏【7】；
乱世役耳目，锦绣洿斑斓【8】；
庙堂仿元圣，江湖侔子瞻【9】；
清明百度轨，南柯三公躔【10】！
悔恨今夕遇，扬眉他日还【11】！
笃定不二神，天下第一仙【12】！
——选自寒夫《“药王”天歌》
2023年12月18日雪雨轩
长 篇 古 风
“ 药 王 ” 颂
【按语】
长篇古风《“药王”颂》，虽则以“古风”为题，但却赋予了极其奥赜典雅之律诗意蕴。全文35韵，凡490字，共十个部分章。
第一部分为首两韵。它叙述了“药王”赓续先人“神农尝百草”之伟大实践而后才成就为伟大之“中医药学巨人”。第二部分，其后六韵概括了“孙真人”由自觉担当“治病救人，救死扶伤”历史使命而入主终南山艰辛采药之具体实践及创造性民族精神。第三部分，其后四韵勾勒出了“药王”不遗余力地为朝野效力之非凡意志力。第四部分，其后四韵诠释了“孙真人”以科学践行及著书立说而渡劫众生之伟大社会实践。第五部分，其后四韵记录了“孙真人”强调“人命至重，有贵千金”之大爱施与及“防大于治”之崇高政治主张。第六部分，其后四韵揭示出了古往今来人们忘乎所以最终“死于无知”之可悲结局。第七部分，其后虽仅两韵却深刻地告诫人类——他的长寿乃因为遵循自然规律，而君王之早亡则缘于忤逆之行；过中披露了历朝历代那些“昏君烂王”烂规律、烂朝野、烂天下之“三烂”之罪，全在于它们丧失了客观规律及大道学说之根本。第八部分，其后四韵总结了自古迄今鉴于人们荒芜知识、远离文明所带来之悲惨结局。第九部分，其后两韵再次儆醒世人应努力走出因“无知”而带来之使命劫难。末部分，后三韵抒发了笔者祈求人们理性地利用“孙真人”“大医精诚”之健康（长寿）法则——在拯救自己使命之同时，尚能为国家走向伟大的民族复兴尽一份力量！
长篇古风《“药王”颂》，以“七言律诗”韵律为宗旨，首位一气呵成，上下转换自然；其韵律持重古风，尚义法度，自始至终一韵到底；使通篇具有了“一夫当关，万夫莫开。”之精神气象！
图为 笔者与“药王洞”庙伺（后勤保障）贺春梅女士在拜谒“药王”孙思邈并留影
图为 笔者于“三星观”拜谒“药王洞”前道长“雷公”（法宏先生）并同大家一起听其讲授“世界观”之相关学说
图为 “药王洞”道长耉董（长寿之董老佰和先生）接受笔者馈赠楷书作品《药王颂》并一起留影
图为 笔者同“药王洞”前道长“雷公”（法宏先生）在其“茅茨盦”前留影
